Le cantique des herbes de Rabbi Levi Its’hak de Berditchev

Le cantique des herbes Poème écrit par Rabbi par Rabbi Levi Its’hak de Berditchev

Sache bien

Que chaque berger et bergère

Possède sa propre mélodie

Sache bien

Que le moindre brin d’herbe libère

Un cantique qui n’est qu’à lui

Et que du cantique des herbes

Se tisse la mélodie du berger

Qu’il est beau

Qu’il est agréable et beau

D’entendre le cantique qu’ils exhalent

Qu’il est bien

De prier au milieu d’eux

Et de servir dans l’allégresse

Notre D-ieu.

Car le cœur se remplit du cantique des herbes

Et soupire

Et quand le cœur

Est plein du cantique

Et soupire au souvenir d’Eretz Israël

Une lumière extraordinaire

Jaillit et se répond jusqu’à lui

De la sainteté d’Israël

Et du cantique des herbes se tisse

La mélodie du cœur

Poème écrit

par Rabbi par Rabbi Levi Its’hak de Berditchev

(1740-1809)

Dans ses enseignements, le Rabbi Levi Its’hak de Berditchev souligne l’élément de la joie dans le hassidisme, le principe de dévotion à Dieu (Devekut), et la nécessité d’accomplir la prière avec dévotion et ferveur

Levy Yitzhok (Derbaremdiker) de Berditchev (yiddish : לוי יצחק בערדיטשעווער ; hébreu : לוי יצחק מברדיצ'ב) est un maître hassidique du XVIIIe siècle.

Le sujet de nombreux contes et histoires font l’éloge de sa ferveur dans la prière et dans la défense des Juifs.

Rabbi Levi Itshak décède le 25 Tishri 5570 (1809) et il est enterré dans la ville de Berditchev.

Apprenant la mort de Rabbi Levi Itshak, Rabbi Nahman de Bratslav dit : “Quiconque a des yeux pour voir peut constater que la “lumière de l’univers” s’est éteinte.”

Paroles de Lévi Yitzhok de Berditchev

Dans le Kedoushat Levi, il écrit: "Seul celui qui avertit les gens en douceur, insiste sur l'élévation de leur âme et sur leur honnêteté, est digne de diriger un peuple."

"La Torah, ce sont les lettres noires qui composent le texte. Il existe aussi les espaces blancs entre les lettres, et les signes que nous ne savons lire. Dans le monde à venir, quand le Messie viendra, le sens de ces espaces blancs et de ces signes sera révélé".

"Tout homme aime sa femme car elle satisfait son désir. C'est lui-même qu'il aime".

De récents travaux de fouilles près de l’ohel  de Harav Levi Its’hak de Berdichev, ont conduit à la découverte du véritable lieu de sépulture de Rav Levi Its’hak et de ses trois fils

Source : https://hassidout.org

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Vers l'absolu

C’est pourquoi ils se hâtent ceux qui ont entrevu cette vérité

Entre ce qui est saisi et ce qui fait défaut

il n’y a point de mesure, et nul comparaison n’est possible

C’est pourquoi ils se hâtent ceux qui ont entrevu cette vérité

Et sur le chemin obscur, non tracé, tout intérieur

A cette déficience, ils trouvent un prix suprême, elle est leur joie la plus haute

Et sachez que l’on ne peut rien dire

Sinon qu’il faut écarter le tumulte des raisons, des formes et des images

Si l’on veut de l’intérieur, non pas comprendre

mais connaître ceci

Hadewijch d’Anvers

Illustration : avec l'autorisation de la photographe © Copyright Dikla Laor en.diklaphotography.co.il

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Les similitudes de la reine Esther et Joseph (2ème partie)

Les similitudes de la reine Esther et Joseph

"Sept prophétesses, qui sont-elles?" Sarah, Myriam, Deborah, Hanna, Abigail, Houlda et Esther (...)

Quant à Esther, il est écrit: "Et c'était le troisième jour, Esther était vêtue de royauté." (Est .. 5: 1)

Il fallait dire: des vêtements royaux! "revêtu" de l'esprit de "sainteté".

En effet il est écrit ici "elle était vêtue", et un autre texte: "et l'esprit vêtu d'Amassia" (1Chr.12: 18) "(Meguilla 14a-14b).

L'auteur Gabriel Cohn, dans son article intitulé Iyounim beMeguilath Esther, montre qu'il existe une grande similitude entre l'histoire de Joseph et le livre d'Esther, tant sur le plan linguistique que sur le plan du contenu.

La biographie de Joseph, d'une part, et celle d'Esther et de Mardochée, d'autre part, sont remarquablement similaires.

Quelques exemples :

• L'évocation de beauté:

"Maintenant, Joseph était beau et beau en apparence" (Genèse 39: 6)

"Cette fille était belle en taille et belle en visage" (Est.2: 7)

• L'évocation de l’amour:

"Israël aimait plus Joseph que ses autres enfants" (Genèse 37: 3)

"Le roi aima Esther plus que toutes les autres femmes" (Est 2:17)

• Le choix de la nouvelle reine:

"Que Pharaon ordonne l'établissement de commissaires dans le pays (...) Que toute la nourriture de ces années fertiles soit réunie (...) Ce discours a plu à Pharaon ..." (Gen.41: 34-37)

"Que le roi institue des fonctionnaires dans toutes les provinces de son royaume, pour rassembler toutes les vierges vierges, d'une belle apparence (...) Ce discours a plu au roi ..." (Est 2: 3-4)

• L'analogie du contenu: les deux histoires se déroulent dans des pays étrangers: l'Egypte et la Perse.

• Les deux personnalités juives ont accès à des postes clés à royal.

Cette montée en puissance est d'abord dans leur corps en défense: Joseph est vendu aux Égyptiens, et Esther est emmenée de force à palais royal.

• Les deux changent de nom quand ils accèdent au pouvoir.

Quand ils atteignent le sommet, les deux aident le peuple d'Israël et le sauvent de l'anéantissement par la famine (Joseph) / l'extermination (Esther).

Dans les deux histoires, "l'accession au pouvoir" des Juifs à la cour du roi se déroule de manière presque parallèle: chacun d'eux attire l'attention des personnages de la cour, d'abord par sa beauté, puis par sa sagesse (Joseph interprète les rêves, Esther conçoit un plan intelligent pour convaincre le roi).

On parle de misère et de désolation (celle de Jacob et celle de Mardochée et du peuple juif), et il s'avère que la position du Juif élevé au pouvoir ne lui a été donnée que pour son aide. de ses frères en danger.

Joseph, comme Esther, s'abstient de révéler sa véritable identité jusqu'à ce que les circonstances l'y obligent.

La colère contre les ministres et leur pendaison à un arbre jouent un rôle important dans les deux histoires (le boulanger, les gardiens, Aman et ses fils).

Dans les deux récits, il y a un tournant après un banquet où il y a une grande tension dramatique (Esther - Roi Haman, Joseph - les Egyptiens - les frères), tandis que les invités ne savent pas à l'avance ce qui se passe et que l'hôte (Joseph, Esther) prépare la révélation à faire pendant le banquet.

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